Es un blog personal confeccionado con poemas, artículos, testimonios, cuentos, críticas y novelas de la Licenciada en Educación Diana Margarita Cantón Martínez ( Ruiz ) sobre la problemática social, familiar y personal de Cuba y los cubanos en un contexto histórico-concreto y universal.
A veces incluye trabajos interesantes de otros, aunque no comparta totalmente lo expresado.
De acuerdo con The World Book Encyclopedia: "El gobernante romano Julio César estableció el 1 de enero como el Día de Año Nuevo en 46 a.de J. C.
Los romanos dedicaron este día a Jano, el dios de las entradas, las puertas y los comienzos.
El mes de enero recibió nombre en honor de Jano, que tenía dos caras...una que miraba hacia adelante y la otra que miraba hacia atrás." ( 1984, tomo 14, pág. 237.)
Tanto la fecha como las costumbres relacionadas con las celebraciones de Año Nuevo varían de un país a otro. En muchos lugares, la jarana y las bebidas forman parte de las fiestas. No obstante, Romanos 13:13, aconseja: " Como de día andemos decentemente, no en diversiones estrepitosas y borracheras, no en coito ilícito y conducta relajada, no en contienda y celos."
1 de Pedro 4:3, 4 indica:" Porque basta el tiempo que ha pasado para que ustedes hayan obrado la voluntad de las naciones cuando procedían en hechos de conducta relajada, lujurias, excesos con vino, diversiones estrepitosas, partidas de beber e idolatrías ilegales...Porque no continúan corriendo con ellos en este derrotero al mismo bajo sumidero de disolución, ellos están perplejos y siguen hablando injuriosamente de ustedes."(los que cambiaron su conducta y personalidad).
Según Gálatas 5:19-21 "...las obras de la carne son manifiestas, y son: fornicación, inmundicia, conducta relajada,..idolatría, práctica de espiritismo, enemistades, contiendas, celos, arrebatos de cólera, altercaciones, divisiones, sectas,..envidias, borracheras, diversiones estrepitosas, y cosas semejantes a estas.
En cuanto a estas cosas, les aviso de antemano, de la misma manera como ya les avisé, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios."
De todos modos no quiero aguarles las fiestas con estos recordatorios de el apóstol Pablo (que antes fue Saulo ) y de Pedro (que escribió desde Babilonia y fue hombre imperfecto también). Hagan uso de su libre alberdrío y de sus libertades individuales, amigos lectores. Sólo he querido ayudarlos a pensar en el bien.
Que sean felices todos en el fin de año, en el año nuevo y en el sistema que está por llegar en el planeta( si es que lo merecemos).
Reflexiones de la Caimana: Mariela, la diputada de la sexualidad
DetallesPublicado el Domingo, 23 Diciembre 2012 10:03 Por Café Fuerte . inShare.0Powered by Agenzia Web
Mariela Castro, santa patrona de la lucha contra la homofobia nacional.
Por Ramón Alejandro*
Anoche me puse a navegar por la internet para disipar el aburrimiento consecutivo a un insomnio pasajero, y quedé prendado con una entrevista de Mariela Castro con la televisión rusa que me pareció tremendamente instructiva.
La compañera periodista Helena Rostova, que le servía de fácil apoyo para su estudiada representación, tenía los rasgos faciales tan eslavos que sorprendía escucharla expresarse en un castellano neutro, sin acento alguno de ninguna localidad repertoriable dentro del mundo hispano.
La entrevista es del pasado junio, pero conserva claves de persistente actualidad para entender a la hoy candidata a diputada al Parlamento castrista. Aquí les dejo con la ficha de la heredera, Máster en sexo, acabadita de salir en la lista de candidatura que publica el periódico Granma:
MARIELA CASTRO ESPÍN. Nivel escolar: Superior. Ocupación: Directora del Centro Nacional de Educación Sexual. Licenciada en Educación y Máster en Sexualidad. Inició su vida laboral como profesora en el Instituto Superior de Ciencias Médicas de La Habana. En 1990 pasó al CENESEX y desde el 2000 es su directora. Dirige la revista Sexología y Sociedad y preside la Comisión Nacional de Atención Integral a Personas Transexuales. Miembro del comité asesor de la Asociación Mundial de Salud Sexual. Presidenta de la Sociedad Cubana Multidisciplinaria de Estudio de la Sexualidad por diez años. Electa miembro del Comité Nacional de la FMC en su VIII Congreso. Municipio: Plaza de la Revolución.
Pero vuelvo a la entrevista de marras. El decorado estaba elegantemente amueblado con objetos venidos de aquella eficaz Recuperación de Bienes que tuvo lugar cuando la burguesía republicana echó un patín para vivir de sus rentas en La Florida al caer el fundador de la Dinastía Biranita, aquel simpático mulatón Don Fulgencio Batista y Zaldívar.
La nueva clase revolucionaria se apropió diligentemente y con metódico orden de sus bienes materiales dejados atrás en la precipitada fuga.
Un jarrón de porcelana
El terso esplendor de un jarrón de nacarada porcelana de suaves colores apastelados reposaba mis cansados ojos cuando me pedían abandonar la monotonía de esos dos rostros tan sonrientes, perfectamente serenos y displicentemente relajados de las dos bellas personas que ocupaban la pantalla de mi computadora.
Ese jarrón de porcelana me recordaba a los jarrones de ese mismo estilo que mis vecinos de La Víbora, los Larrinúa, tenían en su casa, y que todos en el barrio sabíamos que se los habían robado de alguna de las casas de los magnates de Gerardo Machado cuando aquel dictablando cayó y se fue con su música cómodamente a vivir en otra parte del planeta, dejándonos el Capitolio, la Carretera Central y otras obras de gran boato que aún embellecen a nuestra querida y descangallada ciudad de La Habana.
Estas dos bellas mujeres se daban mucho gusto escuchándose recíprocamente charlar de la vida personal de Mariela como hija y sobrina de los dos consecutivos dictadores de la ya mencionada Dinastía Biranita, Don Fidel Castro Ruz y su hermanito Raúl Castro Ruz, que se pretenden hijos del mismo padre gallego y latifundista. Sobre el tema de la paternidad de Raúl la cosa no parece estar muy clara por eso de aquellos razgos extremorientales que le han granjeado entre el siempre malpensado populacho el nombrete de "La China", y que no tienen mucho de gallegos.
Mariela se manifestó serenamente como ajena a muchas de los dramáticos eventos sobrevenidos desde los comienzos de la Moña revolucionaria. Parece que la niña de la Casa ni se enteró de la tremenda batalla de Cuito Cuanavale y de la masacre de tantos cubanitos de a pie peleando inútilmente en Angola hasta que un día llegó a su hogar de lo más despreocupada y se encontró tremendo guateque armado celebrando la victoria.
¡Qué interesante!
Expresó su natural apego a su papá y a su tío, no solo como familia sino como estrellas de la geopolítica de las últimas cinco décadas y modestamente contó como -no solo en Cuba, sino que por todo alrededor del mundo- la gente adora a esa dos luminarias del proletariado y le han dado muchísimos conmovedores testimonios de su amor por ellos.
La violenta ternura del Che
Nos trató de convencer de lo tierno que era el Ché y de lo mucho que la atraía sexualmente, porque es sabido que la niña tiene su temperamento bien tropical, pero no vamos a entrar en eso ahora. No es por nada que tan generosamente le regala la vaginoplastia a tantos muchachitos que ansían concretar esa bayamesa que llevan en su alma con un órgano sexual femenino adecuado, y de paquete, que les permita vivir su deseo de ser realmente mujeres. Ella está por la felicidad en el campo de la sensualidad y se consagra a poner los medios de la potencia médica mundial que es la Cuba de hoy, al servicio del placer amoroso democráticamente generalizado entre algunos felices privilegiados de su elección personal.
La que puede, puede, asere.
Según dice, parece que su padre la felicita frecuentemente y con mucha satisfacción por su libertad personal.
Con una cuenta en Suiza como la que legítimamente le toca por ser heredera de la familia Bacardí, cualquiera se siente libre, mi socio.
Que nadie le puede criticar que tenga la suerte de ser simultáneamente miembro de la vieja burguesía que explotó a los macheteros desde la época de la esclavitud cuando la colonia, por parte de madre, y de los nuevos amos de todos los bienes nacionales recuperados por la Moña revolucionaria en el poder todavía por el momento.
Al que le tocó le tocó y a quien Dios se lo dio, San Pedro se lo bendiga.
Al final cuando, Helena Rostova le pregunta que cómo era que veía el futuro de Cuba respondió que sería definitivamente color de rosa, a pesar de que cuando se desmerengó la URSS su propio padre le dijo que el sol se le había apagado por un instante, ese instante ya dura 20 años, pero como dice aquel tango; "Veinte años no es nada", sobre todo cuando se vive a sus anchas como viven ellos dos.
Romántica empederdida
Lo importante -según ella- era conservar intacto el romantismo de los ideales. Así mismito como lo están leyendo fue que nos lo dejó dicho, que yo la oí decirlo sin pestañear ni tartamudear en lo más mínimo, que la socia tiene tremenda tabla, compadre.
En fin que todo era de muy buen tono y excelente gusto y daba muestra cabal de hasta qué punto George Orwell pintó con exactitud el proceso natural de toda Revolución en su genial Animal Farm, la famosa Rebelión en la granja, en la cual "Los Cochinos" substituyen a los amos humanos desalojados por una rebelión de corral y se empiezan a comportar, vestir y andar en sus dos patas posteriores como ellos.
Eso mismo hicieron los burgueses franceses respecto a los aristócratas del antíguo régimen e igualmente lo hicieron los bolcheviques respecto a los nobles zaristas rusos.
Las necesarias fuerzas represivas para mantener el Nuevo Orden están representadas por los perros amaestrados para esa función que es lo que quiero traer a colación desde el principio.
En efecto, después de ese instructivo show de la sabia y perfectamente bien educadita heredera Bacardí y su amable y complaciente interrogadora, que se extasiaba ostensible y aparentemente de muy sincera manera, a cada rato con las deliciosas respuestas de la niña de Casa Mayor, pasé a un video en el cual una pobre mulatica de 15 años fue acuchillada de manera salvaje en plena calle por la hija de un capitán de la policía, según se dijo -para darle sentido político al asunto- por haber defendido a unas tías que habrían sido miembros de las valientes Damas de Blanco. Aunque parece que la cosa fue por la misma razón por las que suelen pelearse dos mujeres desde que el mundo es mundo, por rivalidades amorosas.
Pero lo escandaloso, sea por lo que fuera esa riña callejera, es la impunidad de que goza esa asesina en ciernes que la sigue amenazando abiertamente, a ella y a su humilde familia, desvergonzadamente protegida por las autoridades locales, que valoraron la condición de embarazada de la agresora.
Que la picaresca cubana no perdona ni a aquellos que se meten en política y que en cosas de amor y de represión policíaca hay solo un paso en esa Isla de las Cotorras.
Aquí tienen en acción a los perros amaestrados que sacan a la calle cuando les llega la hora de los mameyes a los espabilados "cochinos" de los que nos hablaba George Orwell.
Que los tíos de una no son los tíos de la otra, mi hermano.
Tíos y animales
Hay tíos que valen y hay tíos que no cuentan, que todos los animales son iguales, pero hay animales que son más "iguales" que los otros.
Instructivo de verdad me resultó cotejar estos dos documentos de nuestra época. Me hicieron considerar lo diferentemente que puede verse el mismo mundo y el mismo país desde dos puntos de vista socialmente tan dispares. La misma Cuba no es lo mismo para Mariela Hijadalgo, que para esa mulatica descendiente de aquellos anónimos braceros cuya fuerza muscular, pagada con unos miserables pesos, forjó tanto los capitales de los sacarocráticos Bacardí como los de los advenedizos Castro, esos latifundistas de Birán hijos de un gallego que llegó a Cuba en alpargatas pocos años antes de que nacieran los dos hermanitos premiados por la Buena Suerte.
Que la vida en sociedad es cosa bien compleja, mi abbure.
Gobernar no es fácil.
Nadie tiene ninguna culpa de nacer rico ni de nacer pobre.
Pero todos tenemos ojos para ver y oídos para escuchar, con la necesaria cabeza para sacar conclusiones. Y pronto, tan pronto como el mes de febrero, la hija de papá Raúl se nos convertirá en diputada.
Que cada uno saque la suya.
Cójanme ese trompo con la uña que ahí se los dejo para que mediten este fin de semana, mis yérnicas.
*Reflexiones de la Caimana es una sección de crónicas y testimonios que publica semanalmente el pintor cubano Ramón Alejandro en CaféFuerte.
Otros artículos de la serie:
Reflexiones de la Caimana: El reloj de Kcho y el pasaporte español de Mimí Yoyó
Reflexiones de la Caimana: El negro pasado de España
Reflexiones de la Caimana: Cuba, entre el Cheche y el Che
Reflexiones de la Caimana: Los que lloran y los que ríen
Reflexiones de la Caimana: Fiesta de Halloween con Fifo moribundo
Reflexiones de la Caimana: ¿Para qué quieren casarse los homosexuales?
Reflexiones de la Caimana: Patria y escalafón sexual en Cuba
Reflexiones de la Caimana: La moña revolucionaria no da para vivir
Noticias culturales Musica Raudel Collazo: Muchos hipócritas fingen ante la realidad cubana Raudel Collazo: Muchos hipócritas fingen ante la realidad cubana
DetallesPublicado el Miércoles, 26 Diciembre 2012 13:39 Por Café Fuerte . inShare.0Powered by Agenzia Web
El rapero cubano Raudel Collazo, conocido como Escuadrón Patriota.
Por Héctor Antón*
Sí, la valentía es una locura. Pero llena de grandeza.
Reinaldo Arenas
Raudel Collazo es uno de los raperos que se hizo solista gracias -o a pesar- del fin de un impulso grupal. Un destino similar al de sus colegas Soandry (Hermanos de Causa) o Etián Brebaje Man (Explosión Suprema).
A mediados de la década del 2000 y lejos de la capital, Raudel sintió el llamado de los nuevos protagonistas del hip-hop cubano: ruptura con la precursora old school que no compensaba la desobediencia de una arrestada poesía urbana. Una oleada de actitudes cuestionadoras del entramado social inundó el vacío dejado por los Festivales de Rap en Alamar. La escena se concentró en las pistas habaneras bajo una estrecha vigilancia de los funcionarios culturales, quienes demonizaban a los raperos emergentes como rebeldes sin causa. Dicha paranoia convirtió al nómada Escuadrón Patriota en uno de los MC más censurados de la promoción salvada en memorias flash. Sin embargo, Raudel acopió fuerza, conciencia y paciencia para insistir en su tarea de Sísifo antes que elegir el camino de la disidencia interna o el exilio.
A principios del 2011, sentí la inquietud de escuchar los discos de Escuadrón Patriota ante la dificultad de conocer su trabajo en vivo. Después, una “movida estratégica” en nuestra política cultural facilitó que Raudel pudiera cantar “sin nuevas trabas”. La ocasión de observarlo encima de un escenario confortable llegó durante la Oncena Bienal de La Habana (2012), cuando formó parte del Concierto Créeme, organizado por el artista Michel Mirabal en el cine Acapulco. Allí pude intuir una personalidad en la que se fusionan el coloquialismo visceral de sus rimas y la flexibilidad de su postura cívica. Allí Raudel bendijo a la “dama de los sueños” (Esperanza) en dueto simbólico con El Aldeano ausente.
Cabeza dura con aureola mística
Desde aquella noche, me propuse entrevistar a este cabeza dura con sello de independencia, renuente a practicar un romanticismo de manigua a fuerza de machete.
Una aureola de misticismo rastafari con olor a yerba buena rodeaba al poeta maldito que, finalmente, era absuelto por la Institución-Arte. Todo comenzó con un viaje rumbo a Güines -actual Provincia de Mayabeque, situada a 30 kilómetros al sur de La Habana- para entrar en el universo de un Escuadrón aislado pero nunca solo.
Al filo de un mediodía candente, toqué en la puerta de una vivienda con aura de “estática milagrosa” ubicada en el Barrio Residencial, nombre que devenía la paradoja inicial de este Vía Crucis por los sombríos pasajes del arte y la vida. Entre las cuatro paredes de un cálido refugio musicalizado por un reggae desconocido para mí, se inició esta conversación, oscilando entre las afinidades electivas y el ansia de que tan nebuloso presente alcance transparencia en un futuro inmediato. La música pronto dejó de ser un telón de fondo relajante cuando empezaron a sonar temas inspirados en una máxima: “El arte es colocar un espejo ante la realidad”.
Muchos raperos confiesan que el hip-hop los salvó de acabar en la marginalidad terminal. ¿Tú podrías reconocer algo semejante?
Definitivamente sí. Toda mi adolescencia y parte de mi juventud transcurrieron en un ambiente ordinario, como todos los de mi generación con una aliada puntual: la pobreza. El hip-hop más que salvarme me conectó con lo que le ha dado sentido a mi vida espiritualmente, mi análisis-crítica, mi rebeldía, mi posición anti-sistémica y un compromiso profundo con mi gente, los que vivieron como yo, los que nunca han tenido nada o casi nada a pesar de las promesas de este sistema, y los que todavía desde su ignorancia esperan por no sé qué, o han perdido la fe.
Rap contestatario
¿Por qué te inclinaste por el rap contestatario? ¿Estabas consciente que implicaba una temeridad sin recompensas en medio de un contexto hegemónico?
Desde el principio cuando me involucré directamente en este movimiento estaba claro que quería hacer algo verdaderamente serio, estudié a los raperos que habían pasado y los que están ahora y noté que faltaba un discurso comprometido que narrara la realidad de muchísimos cubanos con toda su crudeza y honestidad. Incluso la de los mismos portadores del mensaje rapero, que a veces con sutilezas líricas o muy tímidamente, hablaban cosas de la realidad que vivíamos. Solo el fenómeno Aldeanos en su momento hizo lo justo. Yo sentía que había que condenar, que el hip-hop era una magnífica herramienta para hacer valer un criterio y había que aprovecharla. Las mentiras gubernamentales, la separación forzada o no, el silencio, el miedo social, la injusticia, brutalidad policíaca, corrupción, falta de oportunidades, el racismo. También las cosas que podíamos reconocer como positivas en nuestra realidad era necesario cantarlas.
Era lo que yo sentía desde el principio que podía impactar en la sensibilidad de la gente para bien o para mal. Por eso me decidí por el rap contestatario. No me interesaba lo que podría o no ganar con esto en materia económica, lo asumí como una responsabilidad conmigo mismo y de alguna manera con mi generación en constante declive. Tampoco pensé en el miedo, aunque también lo he sentido. Han pasado muchas cosas pero continúo fiel a mi proyecto.
Un artista que eligió irse bien lejos para entregarse a la tiranía del mercado sin alzar la voz me advirtió una vez: “Tú eres demasiado romántico y eso, a la larga, te puede llevar al fracaso". ¿No crees ilusorio el acto de rescatar la utopía de provocar un cambio social mediante el “símbolo indomable” de la canción protesta?
Yo me siento definitivamente un idealista espiritual. Tengo fe en el poder de la transformación espiritual desde dentro, para que después impacte en el resto. Muchas veces me he cuestionado qué lograremos con esto, si vale o no la pena. Creo que el poder de la palabra es efectivo. Cuando pienso en los hombres que han logrado hacer realidad sus utopías, me siento fuerte e inspirado. La historia y los nombres que lo han logrado están ahí. Yo en el orden personal no tengo esas pretensiones; solo cumplo con los mandamientos de mi espíritu que me impulsa, y mi mente que me mueve. Y ¡sí! soy un contestatario, un crítico mordaz de mi realidad, la que me ha tocado vivir en mi país que tiene tanto de oscuridad como un poco de luz. Aunque los que controlan intenten reflejar solo lo último. Veo y siento la injusticia y no puedo callarme ante eso. No quiero que esto de la injusticia suene retórico, pero la realidad está ahí y lo que viven en los barrios miles de hermanos es abusivo y lamentable. Muchos hermanos dentro y fuera de la isla cuando me hablan y me dicen cosas como: “Raudel, hermano gracias por tu mensaje, me siento mejor persona, me has cambiado mi vida desde que te escucho, lloramos con muchas de tus canciones, etc”, y esto lo digo con toda humildad, cuando cosas como estas suceden me parece que todo tiene sentido y que con palabras, solo con eso, porque soy un pacifista a ultranza, algo se está logrando aunque sea en el corazón de la gente. En definitiva, yo vengo de la misma realidad y experiencia a la que le canto; quizás por eso mi mensaje es fuerte pero logra sensibilizar. Es la palabra materializando una idea la que puede provocar sensaciones, yo siempre he sentido que si nos hubieran dado la oportunidad, me refiero al Estado-sistema, de cantarles sin censura a las masas, sobre todo de jóvenes en todo el país, siento que algo hubiese sucedido, pero la estrategia fue prohibirnos a mí y a varios de los raperos de vanguardia que sostienen un discurso contestatario.
Lo peor es el silencio
El cineasta ruso Andréi Tarkovski, que murió en el exilio, sostenía que el artista jamás es libre. ¿Compartes esta opinión de quien también aseguró: “El arte nace fuera de un mundo mal proyectado”?
Esta pregunta me pone en una situación de clara ambivalencia porque si bien siento esa libertad de pensar y actuar con bastante autonomía de cuestionar y criticar lo que no entiendo abiertamente o mediante mis canciones, con todas las complicaciones que esto trae como consecuencias sobre todo si se trata de este sistema, por otra parte me siento atado de alguna manera a lo que proyecto en mis mensajes. Trato de vivir consecuente con lo que expreso, y por qué no, también con el temor de decepcionar a mucha gente que confía en mí. Eso me genera presión y creo que se me evapora un poco la idea de la libertad. Siento que esto, lo que hago, me libera y a la vez me esclaviza.
¿Asumes la rebelión espiritual como un ejercicio cotidiano para insubordinarte frente a esa “cultura del pánico” que crece como la mala yerba en las sociedades de control?
Sí, creo que mi revolución interior espiritual me pone en una situación muy clara de fortaleza, definición, tranquilidad, comprensión, autoestima elevada, y aunque también en ocasiones siento temores, mi revolución espiritual me aclara el camino y me recuerda de que no debo tener miedo; que peor es el silencio, bajar la cabeza y obedecer, ceder ante la inercia, la hipocresía, la doble moral. Entonces me renuevo, escapo de los mecanismos de control momentáneamente y continúo luchando. El conocimiento y la información te fortalecen, te liberan, te ayudan; en cambio la ignorancia te reduce, te embrutece, te hace blanco de la manipulación violenta y también de la más sutil. Eso lo he visto con frecuencia acá en Cuba y las sociedades de control saben, porque no es nada nuevo, que la ignorancia, esa falta de conocimiento y discernimiento de las masas, les favorece en ese control totalitario. Yo me rebelo contra todo eso.
Un estudioso de las ciencias sociales sentenció con estupor: “El peor despotismo es la cruel tiranía de las ideas”. ¿Tienes algo que agregar al respecto?
Quizás sí, puede que comparta en parte este criterio. Antes explicaba que mi mensaje, mis ideas que plasmo a través del discurso rapero, me libera pero también me esclaviza. Trato de ser lo bastante flexible en cuanto a lo que piensan otros, aunque de pronto defiendo mis ideas con tal vehemencia que me parece la única verdad posible y, de cierta manera, me puedo convertir en víctima de mi propio mensaje, de lo mismo que critico y condeno.
Intelectuales desconectados de la realidad
"Mis sentimientos no permiten disfraz alguno. Yo soy un bárbaro. Mi corazón alberga cosas que me impiden ser educado”, así se manifestaba Jean-Jacques Rousseau, quien admitió también ser “grosero, desagradable y descortés por principios”. ¿Será que numerosos raperos se reconocen en estas confesiones?
Bueno, lo primero es que dudo que la mayoría de mis hermanos del movimiento conozcan la obra de Rousseau, yo mismo no la conozco, pero por otro lado no cuestiono el trabajo creativo de los raperos. Yo defiendo la libertad de cada cual de hacer su trabajo como crea que está bien y, por supuesto, que asuma las consecuencias que se derivan de esto. Aunque mis letras no asumen ese lenguaje, sé que en ocasiones se tienen que llamar las cosas por su nombre, y que a veces se abusa de esto; pero no soy yo el indicado para cuestionar eso. El mundo entero es un caos; Cuba es un caos. No se les puede pedir a todos que lo describan con una poesía refinada. Si alguien vive en un entorno hostil, ¿cómo esperas que te lo describa? Muchas personas con una moral determinada se escandalizan cuando escuchan este lenguaje; se concentran demasiado en eso, creo yo, y se pierden las cosas verdaderamente interesantes que intentan decirse. No estoy justificando nada, repito, es complicado el enfoque de este tema, no sé.
¿Consideras que el rap es un género musical estigmatizado por la elitista, cobarde y racista “alta cultura” que prefiere ignorar el compromiso social y vaciarse el cerebro con banalidades rítmicas?
Sí, creo que es así. Por ejemplo, los intelectuales tienen una importante responsabilidad en el desarrollo cultural y sociopolítico de un país por su autoridad, la indiscutible influencia de su criterio en la sociedad y en la opinión pública y fundamentalmente su reflexión crítica de la realidad. Aquí en Cuba, o están absolutamente parcializados con el sistema-gobierno, o están completamente desconectados de la realidad viviendo de sus privilegios y comodidad, o están tranquilos en sus feudos y esa es la gran mayoría de los intelectuales por supuesto reconocidos por el establishment. Claro que estigmatizan y cuestionan el trabajo del rap y los raperos. Estos últimos son los peores: intelectuales hipócritas que fingen desconocer y justificar una degradante situación social, política y económica mediante arengas con un perfil izquierdista superficial y cínico para legitimar sus posiciones, sin ningún compromiso, desconectados del pueblo y de su realidad. Los raperos, como portavoces de la inconformidad popular, nos atrevemos a criticar la realidad de lo que vivimos diariamente y con un lenguaje que no lo puedes encontrar en los medios de comunicación controlados por el Estado. Cuba está tan llena de gente linda, pero a la vez tan llena de problemas, que bien merece la pena centrarlos en un debate nacional; pero no, la mayoría del pueblo hace silencio, los intelectuales y esos integrantes de la “alta cultura” hacen silencio, solo tocan algunos puntos de una manera muy sutil y para nada atrevida en sitios personales o blogs muy de moda ahora. Imagino que si cruzan el límite lo pierden todo y eso es un riesgo demasiado grande para atreverse y por supuesto nos dan por locos, por muchachos negligentes que no sabemos lo que decimos. Nos dan palmaditas en el hombro como diciendo: Muchachos tranquilos, y continúan en su mundo. Muy pocos y de una manera muy sutil se conectan con nosotros; eso sin contar los problemas que enfrentamos con las estructuras de poder por nuestras maneras de expresarnos.
¿Aceptas o rechazas la opción de vivir en la censura como única alternativa de sortear las trampas del poder?
No pienso que vivir en la censura sea algo glorioso ni genere buenas vibraciones, todo lo contrario. No puedo aceptar que se limite y se trate de boicotear lo que pienso porque sencillamente va en contra del orden establecido, y menos en un país que se jacta de ser uno de los más libres y tolerantes. Desafortunadamente la censura oficial, que ha cambiado solo en situaciones extraordinarias, ha sido definitoria en mi legitimización. La censura no debe ser la única opción para sortear las trampas del poder; se podrían utilizar otras estrategias de resistencia dentro del sistema. No pienso que yo, por ejemplo, sería de los que se prostituya ante prebendas ni estímulos que tengan una intención solapada ni manipuladora con mi trabajo. Desde mi posición soy fiel a mi mensaje y si cambio de criterio, que sea por mi propia conciencia y análisis, no por presiones de la oficialidad; y no quiero parecer ingenuo con esto. Cuando llegue el momento veré cuál será mi actitud; estoy dispuesto a resistir de la forma que sea y no pienso que el sistema me absorba tan fácilmente como ha hecho con tanta gente.
El rap es guerra
¿Cuál ha sido el resultado del choque entre la Agencia Cubana de Rap y La Calle? ¿De qué manera “El Rap es guerra” significa un tatuaje para ti?
Si bien en el momento de su creación la Agencia Cubana de Rap fue la esperanza redentora de muchos de nosotros, la vida después nos demostró que no. ¿El resultado? la Agencia no representaba verdaderamente los intereses de los raperos en su totalidad y menos de los que estaban en las calles con un discurso frontal y contestatario. Y eso no quiere decir que la Agencia no acogió a buenos artistas del género, pero evitó el contacto con los que tienen un discurso más crítico y fuerte, los ignoró, se alineó con el sistema y nos rechazó abiertamente en un tiempo. Tuvimos que pasar o mantenernos, como decimos nosotros, en la clandestinidad o en el underground y ahí tuvimos nuestro premio: las calles. Y no solo los que seguían el rap nos apoyaban, vivían y se identificaban en nuestros mensajes; familias, estudiantes, obreros, universitarios, todos legitimaban nuestro discurso, hasta los que no estaban de acuerdo con algunas de nuestras críticas. Todos coincidían que nosotros éramos necesarios en esta sociedad de silencio y miedo. Nos los agradecían y esa era la calle, y no era que desconocieran completamente a la Agencia Cubana de Rap pero, por ejemplo, no les importaba si pertenecíamos o no a algo, una institución, agencia o lo que fuera. Ellos eran nuestros y nosotros de ellos; así funcionaba. El “rap es guerra” es más que un tatuaje; es una metáfora que hace alusión, sobre todo, a la resistencia urbana más que a una guerra en sí; definitivamente lo que hacemos lleva mucho más amor que guerra.
¿Hasta qué punto es certera la observación de que existe un antes y un después de la llamada “nueva escuela” en el hip-hop cubano?
Creo que la generación de raperos nuestra marcó un ciclo importante para nuestro tiempo, la juventud actual, los cubanos en la diáspora, en fin, todos, comenzando por el fenómeno de Los Aldeanos y todos los cantantes de rap contestatario, incluyéndome. Esta nueva escuela de raperos, muchos de ellos con su actuar irreverente y con esa lírica explícita, condenatoria y crítica intentamos, no sé si con éxito o no, decirle a los cubanos que podíamos hablar libremente, cuestionar nuestra realidad, influir en ella que es nuestro derecho, denunciar los problemas de nuestra sociedad, decir lo que no nos gusta sin temor. Hemos pagado un alto precio, pero aquí estamos. Nadie se había atrevido a desafiar tan abiertamente al sistema; cantamos con pasión e intensidad, reflejando la vida de millones de cubanos, la nuestra, el deseo de una transformación social, económica, política para la sociedad cubana que tanto ha luchado y se lo merece.
¿Llegará el día en que podamos asistir a un concierto (sin una reunión previa con los cantautores) de “La partidera” en el Teatro Karl Marx y disfrutarlo como si fuera un recital de Buena Fe o X Alfonso? Tal parece que La Madriguera (con los homeless de la Calle Jesús Peregrino “dándole la bienvenida al público”) será el eterno hueco del rap donde también se perciben silencios, cautelas y exclusiones...
Pienso que en algún momento esa cortina de hierro que persiste en el caso de los raperos contestatarios, ese choque constante entre los aparatos de poder y nosotros donde aparentemente salen siempre ellos como ganadores, eso en algún momento va a terminar. Poco a poco tenemos más oportunidades, escasas todavía, pero suficientes para dejar nuestro mensaje al descubierto. Tenemos que luchar más fuerte para tumbar ese muro. De hecho, estamos avanzando y vendrán sorpresas pronto, pero estamos tranquilos que algún día no muy lejano, Dios mediante, pudiéramos disfrutar de nuestros conciertos como si de otros artistas importantes se tratara. Con la misma intensidad, compromiso y responsabilidad crítica que nos distingue. Por lo menos en mi caso así será, no tengo dudas, estoy listo y como dijo alguien: “La batalla es dura pero la victoria es nuestra”.
Coda rapera
¿Quién conseguiría vislumbrar el porvenir del hip-hop cubano alternativo por naturaleza, casi invisible en el circuito legitimador de la música cubana? Ya Raudel Collazo pertenece al Catálogo de la Agencia Cubana de Rap. Ya salió un póster de Los Aldeanos (visualmente malogrado) en la tímida Revista Movimiento. Ya se rectifican errores del pasado en los mismos espacios editoriales donde la arbitrariedad permaneció engavetada. Más la tropa anti-reguetonera (“/enemigos del perreo, del meneo”, como rimaba el paisano fugitivo Randeé Akozta) añora el retorno de la batalla de gallos. Quienes se alimentan de rap underground desean llenarse de La Aldea, Escuadrón, Silvito El Libre, Maykel Xtremo o La Alianza en un recinto sonoro y sin la presencia de sicarios con celulares (injertados a las orejas) correteando “dentro del juego” sin armas para neutralizar el morbo de lo prohibido. Solo una política cultural tolerante y segura de sus conquistas hará posible aburrirnos y detestar a los herejes construidos por una nomenclatura temerosa y vacilante de sus convicciones. Lo demás, es el grito silente de soñadores imprescindibles.
Tomado de Razonamiento a partir de las Escrituras pag 270... y en WWW.j.w.org/es
Oración
Definición: Petición reverente que se hace —sea en voz alta o en silencio, mentalmente— al Dios verdadero o a dioses falsos.
¿Le parece a usted, como les ocurre a muchos, que no recibe respuesta a sus oraciones?
¿Las oraciones de quiénes está dispuesto a oír Dios?
Sal. 65:2; Hech. 10:34, 35: “Oh Oidor de la oración, aun a ti vendrá gente de toda carne.” “Dios no es parcial, sino que en toda nación el que le teme y obra justicia le es acepto.” (La nacionalidad, el color de la piel o las circunstancias económicas de uno no tienen nada que ver con el asunto. Pero sí tienen que ver las motivaciones del corazón y el modo de vivir de uno.)
Luc. 11:2: “Cuando oren, digan: ‘Padre, santificado sea tu nombre.’” (¿Dirige usted sus oraciones al Padre, aquel cuyo nombre la Biblia nos dice que es Jehová, o, en vez de eso, dirige sus oraciones a “los santos”?)
Juan 14:6, 14: “Jesús le dijo: ‘Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. Si ustedes piden algo en mi nombre, lo haré.’” (¿Ora usted en el nombre de Jesucristo y reconoce que, como humano pecador, necesita que él interceda a su favor?)
1 Juan 5:14: “Esta es la confianza que tenemos para con él, que, no importa qué sea lo que pidamos conforme a su voluntad, él nos oye.” (No obstante, para tener dicha confianza usted primero debe conocer cuál es la voluntad de Dios. Entonces asegúrese que sus peticiones estén en armonía con ella.)
1 Ped. 3:12: “Los ojos de Jehová están sobre los justos, y sus oídos atentos a su ruego; pero el rostro de Jehová está contra los que hacen cosas malas.” (¿Ha sacado tiempo usted para aprender lo que Jehová dice en su Palabra tocante a lo que es justo y lo que es malo?)
1 Juan 3:22: “Cualquier cosa que le pedimos la recibimos de él, porque estamos observando sus mandamientos y estamos haciendo las cosas que son gratas a sus ojos.” (¿Desea en verdad agradar a Dios, y se está esforzando usted encarecidamente por obedecer todos los mandamientos de él que ya conoce?)
Isa. 55:6, 7: “Busquen a Jehová mientras pueda ser hallado. Clamen a él mientras resulte estar cerca. Deje el inicuo su camino, y el hombre perjudicial sus pensamientos; y vuélvase a Jehová, quien tendrá misericordia de él, y a nuestro Dios, porque él perdonará en gran manera.” (Misericordiosamente, Jehová invita a recurrir a él en oración aun a personas que han obrado mal. Pero, para tener la aprobación de Dios, tienen que arrepentirse sinceramente de su mal proceder y de sus malos pensamientos y cambiar su línea de conducta.)
¿Qué podría hacer que las oraciones de alguien no fueran aceptas a Dios?
Mat. 6:5: “Cuando oren ustedes, no deben ser como los hipócritas; porque a ellos les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de los caminos anchos para ser vistos de los hombres. Verdaderamente les digo a ustedes: Ellos ya disfrutan de su galardón completo.” (Véase también Lucas 18:9-14.)
Mat. 6:7: “Al orar, no digas las mismas cosas repetidas veces, así como la gente de las naciones, porque ellos se imaginan que por su uso de muchas palabras se harán oír.”
Pro. 28:9: “El que está apartando su oído de oír la ley [de Dios]... hasta su oración es cosa detestable.”
Miq. 3:4: “En aquel tiempo clamarán a Jehová por socorro, pero él no les responderá. Y él ocultará de ellos su rostro en aquel tiempo, según como cometieron maldad en sus tratos.”
Sant. 4:3: “Sí piden, y sin embargo no reciben, porque piden con un propósito malo, para gastarlo en los deseos vehementes que tienen de placer sensual.”
Isa. 42:8, LT; Mat. 4:10, EMN (1980): “¡Yo soy el Señor [“Yahvéh”, BJ; “Jehová”, NM], éste es mi Nombre! No cederé mi gloria a ningún otro ni mi alabanza a los ídolos.” “Al Señor tu Dios [“a Jehová tu Dios”, NM] adorarás y a Él solo servirás.” (También Salmo 115:4-8, o 113:12-16 en la traducción TA.) (La oración es una forma de adoración. Si uno ora ante ídolos o imágenes talladas, ¿le agradará eso a Dios?)
Isa. 8:19: “En caso de que les digan a ustedes: ‘Recurran a los mediums espiritistas o a los que tienen espíritu de predicción que están chirriando y profiriendo expresiones en tonos bajos’, ¿no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? ¿Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas?”
Sant. 1:6, 7: “Que siga pidiendo en fe, no dudando nada, porque el que duda es semejante a una ola del mar impelida por el viento y aventada de una parte a otra. De hecho, no vaya a figurarse ese hombre que recibirá cosa alguna de Jehová.”
¿Sobre qué asuntos es correcto orar?
Mat. 6:9-13: “Ustedes, pues, tienen que orar de esta manera: ‘[1] Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. [2] Venga tu reino. [3] Efectúese tu voluntad, como en el cielo, también sobre la tierra. [4] Danos hoy nuestro pan para este día; y [5] perdónanos nuestras deudas, como nosotros también hemos perdonado a nuestros deudores. Y [6] no nos metas en tentación, sino líbranos del inicuo.’” (Nótese que el nombre de Dios y Su propósito deben tener prioridad.)
Sal. 25:4, 5: “Hazme conocer tus propios caminos, oh Jehová; enséñame tus propias sendas. Hazme andar en tu verdad y enséñame, porque tú eres mi Dios de salvación.”
Luc. 11:13: “Si ustedes, aunque son inicuos, saben dar buenos dones a sus hijos, ¡con cuánta más razón dará el Padre en el cielo espíritu santo a los que le piden!”
1 Tes. 5:17, 18: “Oren incesantemente. Con relación a todo den gracias.”
Mat. 14:19, 20: “[Jesús] tomó los cinco panes y los dos pescados, y, mirando al cielo, dijo una bendición y, después de partir los panes, los distribuyó a los discípulos, y los discípulos a su vez a las muchedumbres. De modo que todos comieron y quedaron satisfechos.”
Sant. 5:16: “Oren los unos por los otros.”
Mat. 26:41: “Manténganse alerta y oren de continuo, para que no entren en tentación.”
Fili. 4:6: “No se inquieten por cosa alguna, sino que en todo por oración y ruego junto con acción de gracias dense a conocer sus peticiones a Dios.”
Si alguien dice...
‘Ore conmigo primero, luego déme su mensaje’
Usted pudiera contestar: ‘Me alegra saber que usted es una persona que reconoce la importancia de la oración. Los testigos de Jehová también oran con regularidad. Pero hay algo que Jesús dijo respecto a cuándo y cómo orar que tal vez sea nuevo para usted. ¿Sabe que él dijo a sus discípulos que no oraran en público con el objeto de que otros vieran que eran personas devotas y que oraban?... (Mat. 6:5)’. Entonces pudiera añadir: ‘Note que más adelante él indicó lo que debería ser de interés primordial para nosotros y lo que deberíamos mencionar primero en nuestras oraciones. Eso es lo que he venido a compartir con usted (Mat. 6:9, 10)’.
O contestar: ‘Sé que los representantes de ciertos grupos religiosos hacen eso. Pero los testigos de Jehová no lo hacemos, porque Jesús dio a sus discípulos otras instrucciones en cuanto a cómo llevar a cabo su predicación. En vez de decir: “Al entrar en la casa, primero oren”, note qué dijo él, como muestra Mateo 10:12, 13... Y fíjese aquí, en el Mt 10 versículo 7, de qué habrían de hablar... ¿Cómo puede ese Reino ayudar a personas como usted y como yo? (Rev. 21:4)
Nota de la bloguista Diana: Los videos no parecen estar disponibles aun en You Tube y solo uno, el de Yoani, en el blog de Zoe.
La respuesta de por qué botan a algunos jóvenes de la Universidad y a los blogueros “contestatarios” famosos los dejan hacer. Por Reinerio Ramírez Pereira, Tronco ‘e Yuca, y yo.
By Zoé Valdés ¡Libertad y Vida! febrero 20, 2011 Alejandro Sanz Castrismo Charlie Bravo Cuba Gorki Águila Ogai Porno para Ricardo Raúl Castro Robert Ménard Yoani Sánchez Zoé Valdés
Estos videos me los dejaron Reinerio Ramírez Pereira y Tronco ‘E Yuca, a quienes agradezco.
Y complaciendo peticiones de mi parte, reitero mis explicaciones, a través de sus propias palabras, de por qué dejé de apoyar a estos personajes de la Blogósfera cubana interna. En estas acciones de ellos está la respuesta de por qué expulsan a algunos jóvenes de la Universidad que se atreven a opinar diferente y sin embargo a ellos, a los blogueros de la Academia Blogger, “contestatarios” y famosos, super entrevistados y super premiados en el exterior, no les pasa nada. Y cuando les pasa, todo es puro teatro, con perdón de La Lupe.
Noten la larga explicación del italiano Gordiano Lupi, o sea, para él, ser anticastrista puro y duro significa ser de la extrema derecha, observen cómo se refiere a los comunistas (ya sabemos que contra los comunistas italianos en estos medios no se puede ir, hay que comulgar con ellos, reírles las gracias y permitirles que vayan a Cuba a asesinar niñas si es posible, como hicieron tres compatriotas suyos). No me da mi gana cubana.
Por cierto, en otro video, a Claudia Cadelo de Nevi, se le olvida que fueron Charlie Bravo y Ogai quienes se ocuparon de Porno para Ricardo, desde el inicio, que fueron ellos quienes me contactaron cuando Gorki Águila cayó preso, aunque ya yo estaba en contacto con Ogai desde mucho antes, y todos nos dimos a la tarea de movilizar a los artistas del mundo para liberar a Gorki, como se puede probar en posts pasados de este blog; de este modo se consiguieron firmas, a través de mí, de la talla de Alejandro Sanz, entre otros. Esa movilización fue definitiva para la liberación de Gorki Águila, a esa movilización se apuntó, como siempre, a última hora, Yoani Sánchez. A Claudia Cadelo de Nevi se le olvida que mi blog fue el primero que dio a conocer su blog fuera de Cuba, y que ella misma me pidió que lo quitara de mi blogroll y que yo no le diera demasiada publicidad para que no se lo cerraran. También se le olvidó gestiones que hice para ayudarla con su blog, a ella como a Lía Villares, lo que no tiene ninguna importancia. Por suerte, guardo todos los emailes intercambiados con ella, con Lía, y con Ciro. Así como con personalidades como Robert Ménard, y otros periodistas franceses que se propusieron para ayudarlos. Ella solo menciona a Yoani Sánchez, como si con ella se le hubiera aparecido la Virgen. ¡Qué gente tan desmemoriada y malagradecida!
Por otro lado, no se pierdan los speechs de Orlando Luis Pardo Lazo, la misma Claudia Cadelo, y de Yoani Sánchez, además de las citaciones sobre fondo negro. Por todas esas razones, entre otras muchas, dejé de apoyarlos. ¿Necesita alguien más explicaciones? No comulgo con nadie que intente eternizar a Raúl Castro en el poder, ni a ninguno de sus herederos. Y no creo en ninguna transición que sea designada de a dedo, o envuelta en papel celofán por los Castro, y mucho menos por los Camajanes de la bichidisidencia, ni del bichiexilio, y mucho menos por los ultraizquierdosos comunistas extranjeros que se quieren apoderar de mi país. Assez! Y es la razón por la que apoyo un levantamiento popular en Cuba, porque creo que es lo único que nos queda para poder conquistar la libertad. Yo, al contrario de muchos veletas, suelo ser coherente con mis pensamientos, hasta el final.
Zoé Valdés.
Gordiano Lupi al teléfono con Yoani Sánchez, esto es vergonzoso e inaceptable, que un italiano venga a clasificar a los anticastristas exiliados de extremaderecha. Pues entonces él es un fascista-comunista:
Claudia Cadelo y OLPL se presentan, “desmemoriados”:
OLPL, en el minuto 2: 56, pone sus “peros”:
Los “sin embargos” de YS, que habla con ese tono castrista adormecedor que tanto debimos sufrir en Cuba por parte de los líderes:
Esta es la mujer, con aires de futura presidenta de la transición, o de Cuba, que decide quién debería tener o no conexión internet entre los jóvenes, quién debe participar de la Academia Blogger o no, quién debe estar en Voces Cubanas y no. Tal como hicieron con Iván García, y con otros, otros que todavía no se han decidido a contar sus experiencias.
Basta ya de manipulación en concordancia con los gobiernos de Zapatero y de Obama, y con la ultraizquierda europea y americana.
Los videos me los enviaron Reinerio Ramírez Pereira y Tronco e’Yuca, y los textos son míos. Aclaro, que como bien le dije el otro día a Armando de Armas, por otro tema, yo a lo único que aspiro con mi obra es a hacer reir. Hoy pido que me perdonen, por incumplir mi promesa.
Como hablar con los ninos acerca del odio y la violencia?
por Doctora Aliza • 25 de diciembre de 2012Publicado en: Estrés y Salud Mental, NiñosPor Lorraine Tiven, Directora de Programas de Educación, Liga Antidifamación (ADL por sus siglas en inglés)
Las noticias de la matanza de 20 niños y seis adultos en la escuela primaria Sandy Hook en Newton, Connecticut han tenido un impacto devastador tanto en jóvenes como en adultos. Ante un incidente como el ocurrido, de violencia sin sentido, muchos se encuentran desolados al no encontrar las palabras para expresar la profundidad de sus sentimientos.
A pesar de nuestros grandes esfuerzos por proteger a nuestros niños de los detalles de este incidente, ellos muchas veces son mas conscientes de lo que nos imaginamos con respecto a lo que esta pasando en el mundo que los rodea. Cuando ocurren incidentes aterradores y violentos, los niños y los adolescentes tienden a experimentar una serie de emociones incluyendo el miedo, la confusión, la tristeza y la ira y tenemos que estar pendientes pues estos se pueden manifestar de diferentes maneras.
Para contrarrestar el miedo y a la vez ayudar a que los niños se sientan seguros, los padres, los maestros y quienes les proporcionan cuidados diurnos (guarderías) pueden facilitar las oportunidades para que los niños puedan expresar cómo se sienten y también para que canalicen sus emociones en acciones positivas. Para poder generar la confianza y brindarles las directrices que ellos pueden necesitar, es importante que los adultos acepten sus propios sentimientos y entiendan el impacto de estos hechos violentos en sus vidas personales. Antes de hablar con los niños, tómate el tiempo necesario para examinar con otros adultos tus propias emociones y percepciones.
Mantente alerta para reconocer las señales de alteración de los niños. Estas señales pueden incluir el retraimiento, la falta de interés en actividades, miedo de ir a la escuela, y cualquier otro comportamiento extraño, o fuera de lo común. Genera un ambiente tranquilo para que ellos hablen y escucha con atención para saber lo que están pensando. Trata todas las preguntas que ellos tengan con respeto y seriedad. Y por sobre todo, trata de calmar a los niños de una forma adecuada a su edad, asegurándoles que están protegidos. Por ejemplo, cuando hables con niños de edad preescolar, tu respuesta puede ser simple y directa: “Te quiero mucho y siempre voy a hacer todo lo que pueda para que estés protegido”.
Situaciones difíciles como ésta, nos ofrecen la posibilidad de hablar sobre los valores, las creencias y las tradiciones familiares y de la comunidad. Puedes encontrar mas pautas sobre como hablar con los niños cuando ocurren incidentes de odio y violencia haciendo clic aquí para bajar el documento completo “Como Hablar Con Los Niños Acerca del Odio y la Violencia”.
La cábala, el número que no se menciona, la superstición con las cifras, la calamidad que podría llegar de tan sólo pronunciar cinco letras. Recuerdo que cuando cumplí trece años muchos chistes en la escuela giraban en torno a lo mismo. ¿Qué edad tienes? preguntaban los estudiantes de grados superiores para burlarse de mi turbación al contestar. Tenía que responder con un “doce más uno” o con un “quince menos dos”, porque si decía aquellos dígitos malditos me caía encima una oleada de risotadas. Podía venir también un cocotazo y el grito de ¡Tócate! que todavía hoy no sé muy bien qué significaba en aquel contexto. De manera que crecí suponiendo que el trece no sólo traía mala suerte, sino también escarnio, chanza, injuria.
Cuando me mudé a vivir con Reinaldo, pensé; “¡Qué alivio! al menos vive en el piso catorce y no en el de abajo”. Se imaginan que cada vez que dijera mi dirección me gritaran aquel sarcástico ¡tócate! de mi adolescencia. No me alcanzarían los sonrojos. Años después, el pronóstico médico apuntaba a que mi hijo nacería el 13 de agosto de 1995, pero -por suerte- la naturaleza anticipó el momento y nos libró de aquella “fecha sombría”. Y así, vadeando y evitando, dejando de pronunciar algunas veces y usando la sumas y las restas en otras, me escabullí de la sombra supersticiosa del “diez más tres”. Como yo, otros muchos han hecho lo mismo, a veces más por precaución que por real creencia en su mala estrella. Pero ahora viene una prueba dura para todos: el año 2013 que está a punto de comenzar.
Tengo la impresión de que para los cubanos los próximos doce meses no serán para nada de fatalidad. Desde ahora puedo prever que estarán llenos de instantes de cambios y de grandes momentos. Mucho del país que conocemos se transformará, para bien y un poco para mal; nuevos nombres llegarán al escenario nacional y otros serán inscritos finalmente sobre el mármol de una lápida. Una era terminará, dándole por esta vez la razón a los mayas. Pero todo eso depende, casi en primer lugar, de cómo los ciudadanos manejemos los retos que se nos van a presentar, de cuán conscientes estemos de que vivimos un punto nodal de nuestra historia. Desde ya me estoy preparando y repito como un mantra: trece, trece, trece, trece, trece…
* A todos mi amigos, colegas, bloggers, periodistas de todas partes del mundo, lectores de mis textos, comentaristas que han hecho suyo este blog, traductores que de manera voluntaria lo llevan a tantas lenguas, a quienes con su crítica acertada o con su ácida diatriba me han ayudado a ser mejor persona, a todos ellos, les deseo felices fiestas y un hermoso año nuevo.
REPRODUCIR EN “Sigan haciendo esto en memoria de mí.” (LUCAS 22:19)
Razón por la que algunos celebran la Navidad.
Para algunos, la Navidad es un tiempo para recordar el nacimiento de Jesús.
¿Por qué se les hace difícil lograrlo?
Muchas de las canciones y costumbres navideñas tienen poco que ver con Jesucristo. De hecho, millones de personas que celebran la Navidad no son cristianas, y algunas ni siquiera creen que Jesús haya existido. En el mundo comercial, esta celebración es más un pretexto para anunciar un sinfín de productos que una ocasión para recordar a Cristo.
Cómo puede ayudar la Biblia
“[Jesús] vino [...] para dar su alma en rescate en cambio por muchos.” (Marcos 10:45.) La noche antes de morir, Jesús instituyó una ceremonia sencilla para que sus discípulos conmemoraran su muerte y pronunció las palabras que aparecen al principio del artículo. Pero ¿por qué habría querido que sus discípulos recordaran su muerte, en vez de su nacimiento? Porque gracias a que él dio su vida como sacrificio, quienes obedezcan los mandatos divinos tienen la perspectiva de vivir para siempre. La Biblia declara: “El salario que el pecado paga es muerte, pero el don que Dios da es vida eterna por Cristo Jesús nuestro Señor” (Romanos 6:23). Por eso, los cristianos recuerdan cada año a Jesús, no en la Navidad, como un bebé indefenso, sino en el aniversario de su muerte, como “el salvador del mundo” (Juan 4:42).
“Cristo sufrió por ustedes, dejándoles dechado [o un modelo] para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atención.” (1 Pedro 2:21.) A fin de recordar a Jesús y darle honra, hay que estudiar su ejemplo. Piense en el hombre inteligente y perfecto que era, alguien con el valor de hacer siempre lo correcto y que además fue paciente y compasivo. ¿Podría usted buscar oportunidades de imitarlo en su vida?
“El reino del mundo sí llegó a ser el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará para siempre jamás.” (Revelación [Apocalipsis] 11:15.) Cuando piense en Jesús, recuerde lo que está haciendo ahora: gobernando en los cielos. La Palabra de Dios predijo respecto a él: “Con justicia tiene que juzgar a los de condición humilde, y con rectitud tiene que administrar censura a favor de los mansos de la tierra” (Isaías 11:4). Es obvio que estas virtudes no corresponden a un recién nacido, sino a un poderoso Rey.
Cambiar debe ser menos costoso que aferrarse al pasado
diciembre 6, 2012
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Interview with Esteban Morales by Dmiti Prieto
Esteban Morales. Foto: Roberto Leon de NBC News
HAVANA TIMES — Esteban Morales es uno de los más notables académicos cubanos. Economista y especialista en política hemisférica, hombre negro, canoso, alto y barbado, con aires de taita o patriarca africano, Esteban no tiene en el trato nada de prepotencia: es jovial y abierto en la conversación.
Lector incansable de obras científicas de todas las tendencias, se ha proyectado contra dogmatismos y censuras. Se le ha visto tanto en la oficialista Mesa Redonda de la TV cubana, como en espacios auto-organizados de debates alternativos.
Morales mantiene un blog propio, y muchos de sus escritos son reproducidos y comentados en otros medios digitales, incluido HT. Padre de una familia afrodescendiente dedicada al activismo antirracista, recientemente publicó dos libros sobre la problemática de “las razas” en Cuba. Participa en el segmento cubano de la Articulación Regional de Afrodescendientes, nuevo vehículo de la sociedad civil en la pelea por la equidad etno-racial.
HT: Esteban, tu generación fue la que entró a la vida adulta junto con el triunfo insurreccional de 1959. ¿Cuáles fueron los sucesos más relevantes de tu vida?
EM: Nací en Cárdenas (provincia de Matanzas), el 26 de agosto de 1942. Entre 1959 y 1962 tuvieron lugar los acontecimientos más relevantes que encaminaron mi vida.
Mucho antes de 1959, cuando tenía unos 11 años, me gané el Primer Premio en un concurso de composición sobre José Martí, convocado por los Caballeros Católicos en mi pueblo. Al llegar a recoger el premio, sentí un murmullo en el tribunal. Me imaginé lo que había ocurrido: la planilla que llené no tenía foto, y no era imaginable para todos aquellos blancos de clase media, que un negrito pobre como yo, hubiera ganado aquel concurso. Me mandaron a salir.
Para mi suerte, en el tribunal estaba un bancario. Tan blanco y de clase media como todos, era esposo de la hermana de la señora de la casa donde mi abuela paterna trabajaba como doméstica. El bancario parece que dio la bronca, y tuvieron que darme el premio. Consistía en una beca vitalicia en la Escuela La Santísima Trinidad de los Padres Trinitarios, la mejor escuela de mi pueblo y una de las mejores de Cuba.
Cuento este incidente porque eso cambió mi vida. Yo había nacido en el último cuarto de una cuartería, donde vivía con mis otros dos hermanos y mis padres. Hijo de carpintero y ama de casa, mi única ventaja era ser muy estudioso y apegado a los libros. A pesar de que tenía que estudiar en el patio, bajo el único bombillo que había, y cuando no, con una vela. Pues mi padre debía levantarse a las cuatro de la mañana.
Inicié mi beca en cuarto grado, y casi terminé el bachillerato. Tenía además tres primas maestras, que me apadrinaron desde los 11 años; me ayudaron a ingresar al preuniversitario y no me dejaban vivir, alimentando mis ansias de estudiar. Tuve suerte, pues con mi procedencia, hubiera tenido que ayudar a mi padre en la carpintería como muchas veces tuve que hacerlo, y todo habría terminado para mí.
Antes de 1959, tuve que salir de mi pueblo, y fui a parar a un cuarto en el Barrio de Jesús María, en La Habana, donde me sorprendió el triunfo de la revolución. Ingresé en la Asociación de Jóvenes Rebeldes (AJR), y como tenía nivel [educativo] fui profesor del Centro de Capacitación Revolucionaria “Antonio Guiteras”, en la Escuela de Tallapiedra. Era dirigente de la AJR, y al mismo tiempo trabajaba en el Dpto. de Distribución de la Dirección Provincial del Movimiento 26 de Julio en Arroyo y 27. Allí me sorprendió la explosión de La Coubre, en la que ayudé todo lo que pude…
HT: La Coubre fue un barco francés que traía armas desde Bélgica, y explotó en el puerto de La Habana, matando a mucha gente… En el enfrentamiento a la emergencia, el rol protagónico correspondió a gentes humildes: obreros portuarios, habitantes de los barrios pobres de La Habana –como Jesús María-. Muchísimos de ellos negros, y un gran número de integrantes de la secreta fraternidad afroancestral Abakuá… Esa tragedia ocurrió en marzo de 1960.
EM: En abril de 1960, me inscribí como maestro voluntario del primer contingente, marchando a la Sierra Maestra. En agosto del propio año, me ubicaron como maestro en las Brigadas Juveniles de Trabajo Revolucionario en Pino del Agua, Sierra Maestra. Después, en Pinares de Mayarí. Recorrido llamado “de Raúl Castro”: de la Sierra de Nipe a la Sierra Maestra. Durante la invasión de Girón (1961), estuve en la Sierra de Nipe; y en la Crisis de Octubre (1962), como artillero. Después ingresé en La Universidad de la Habana, en la Licenciatura en Diplomacia y en Economía. Finalmente opté por Economía. Me acogí a la Ley 258 como estudiante-trabajador. En 1969, me gradué, y ya desde 1966 había pasado a ser alumno-ayudante [estudiante que apoya a los profesores en tareas docentes, y puede impartir clases].
A partir de entonces, todo mi trabajo fue en la Universidad: desde Instructor Graduado, hasta llegar a Profesor Titular en 1977. Fui director del Dpto. de Economía Política, Director de Ciencias Políticas, Decano de Humanidades, fundé y dirigí por 18 años lo que es hoy el Centro de Estudios Hemisféricos y sobre Estados Unidos; hasta que me jubilé en 2010. Antes de jubilarme logré las metas que en el orden académico me había propuesto.
HT: En 2010, fuiste separado del PCC [por escribir un artículo sobre el tema de la corrupción y sus efectos], pero después te reintegraron a las filas…
EM: En el 2010, se cometió conmigo lo que considero un error político: resultado de intolerancias ideológicas inaceptables, malos métodos y desconocimiento de mi trayectoria revolucionaria. Lo cual me obligó a adelantar mi jubilación, aunque ello no tronchó mi trayectoria científica ni intelectual. Los protagonistas de esos errores, espero que hoy -al menos a solas con la almohada- sean lo suficientemente honestos consigo mismos para aceptar que se equivocaron.
HT: ¿Cómo valoras el ahora de Cuba, en comparación con los sueños de los ´60s?
EM: En relación con los años sesenta, creo que Cuba ha avanzado en unas cosas y retrocedido en otras. Las causas son múltiples. Los sueños de los años sesenta, han resultado eso: ser en su mayoría sueños. Que nos obligan ahora a ser más realistas, menos idealistas; abandonar la prepotencia que durante cierto tiempo nos acompañó; cambiar métodos de trabajo copiados, que no se adecuaban a nuestras realidades históricas; abandonar actitudes represivas que limitan la opinión personal; respetar más la opinión individual, las creencias de los demás, ser menos burócratas, no abusar del poder cuando se tiene. Creo que las experiencias vividas, y sobre todo los fracasos, han sido suficientes como para no aceptar repetirlos. No permitiendo más discursos voluntaristas.
HT: Existen hoy en Cuba muchos nuevos espacios auto-organizados, algunos de ellos bien controvertidos. ¿Qué crees del activismo social en Cuba contemporánea?
EM: Creo que el activismo social que existe hoy hay que respetarlo, y si sus protagonistas son controvertidos, someterlos a un debate abierto. Y trabajar para encaminarlo correctamente, pero nunca reprimirlo. La gente se organiza y busca nuevas forma de colectivismo, cuando las que existen no satisfacen sus intereses. Yo me considero parte de ese proceso. Lo contrario sería negar la dinámica de la sociedad civil.
La sociedad civil avanza así, y quien pretenda oponerse a ese proceso resultará aplastado. Sobre todo si no se percata de que esa es la forma en que la sociedad civil les va quitándole el poder a los que en realidad ya no lo tienen. Aunque todavía se ve actuar a personas como si estuviéramos en los setentas: como si tuvieran más poder del que en realidad tienen.
Ese activismo será siempre positivo para la sociedad, si se le entiende y se le trata como formas de avanzar hacia mejores soluciones de los problemas. De ese activismo solo sale contrarrevolución cuando no se le entiende, y se le trata de reprimir porque no coincide con nuestras ideas personalistas de cómo deben ser las cosas. En la sociedad, las cosas siempre van a ser al final como la mayoría quiera que sean. Si minorías aferradas al pasado -a privilegios, a poderes-, se oponen, las masas les pasarán por encima.
HT: ¿Te consideras parte de ese activismo? ¿En aras de qué propósitos te involucras con él?
EM: Nuestra sociedad civil debe avanzar con plena capacidad de opinar, oponiéndose a todo lo que estime negativo. No permitir imposiciones, exigir democracia en la toma de las decisiones que le competen. Denunciando el burocratismo, la imposición, el oportunismo, el abuso de poder, la prepotencia.
Por eso, me considero parte de todas esas corrientes, que quieren que las cosas se hagan de formas nuevas; sobre todo si ya hay tantas formas probadas que han mostrado ser fallidas, y en nuestra realidad esas formas sobran. Luego, la búsqueda de nuevas formas de hacer las cosas es un movimiento totalmente progresivo. Por eso lo apoyo, y participo en la medida de mis posibilidades.
HT: ¿Qué crees del racismo en Cuba? ¿Existe? ¿Cómo combatirlo? ¿No estimularán a las actitudes racistas los actuales cambios socio-económicos, que ciertamente no tributan a una mayor igualdad entre las personas?
EM: Ciertamente hay cambios que no tributan a la mayor equidad, y que no queda más remedio que hacerlos. Porque venimos de un igualitarismo, que atentó contra todo equilibrio. Igualitarismo que sería peor repetirlo y ni siquiera posible defenderlo. Habrá gente, que dentro de un plazo desconocido aún, tendrá que sufrir, para que al final nos salvemos todos. Eso es un precio que tenemos que pagar por los errores cometidos o que aceptamos se cometieran. Dentro de ello, habrá que buscar políticas, para que el sufrimiento sea menor. Pero no podremos evitarlo en su totalidad.
En medio de ello, serán negros y mestizos los que más sufrirán, porque partieron de más atrás, y el tiempo en que el estado los pudo defender no fue suficientemente prolongado para que llegasen a un nivel medianamente aceptable y estable. Por eso, tendrá que haber acciones de protección hacia esas personas.
El racismo existe, es más: creo que en los últimos años se ha agudizado. Y la única forma de combatirlo es desde la propia sociedad civil, desde abajo, al mismo tiempo que el gobierno y el estado deben facilitar los mecanismos para apoyar las gestiones que deberán hacerse para combatirlo. No sólo con la economía, sino también con la cultura, la educación, la política, las leyes. Hay que penar la discriminación racial; no se le puede dejar a la voluntad de aquellos que por conveniencia, e incluso incultura, o intolerancia la continúan practicando.
HT: Como especialista en Norteamérica, ¿qué perspectivas les ves a las relaciones Cuba-EE.UU. bajo la nueva administración Obama?
EM: Lo más importante para que las relaciones de Cuba con los Estados Unidos puedan mejorar, es lograr –a fondo y continuamente- incrementarle a los Estados Unidos el costo de una política que no les ha dado el resultado que han esperado.
Y eso, ante todo, significa que Cuba vaya adelante con sus proyectos de cambio, desarrollo y cambio de mentalidad sobre todo. No es en Cuba donde la política de Estados Unidos debe cambiar, pero no es nada despreciable lo que Cuba podría hacer para que esa política cambie. No tenemos por qué esperar que la política de Estados Unidos cambie. Cambiemos nosotros todo lo que sea posible, y ellos tendrán que cambiar también.
Como es el caso de la política migratoria reciente, no perfecta ni terminada aun, pero muy útil e inteligente, que Cuba acaba de adoptar. Dar pasos más atrevidos en la economía, liberar más las fuerzas productivas, ampliar el espacio a la inversión extranjera, aprovechar más el potencial científico-técnico de que el país dispone, poniéndolo a producir internamente: son medidas necesarias para que el país se desarrolle sostenidamente.
Hay que poner a Obama en la alternativa: de que, o cambia la política hacia Cuba, o se quede como un niño, jugando con una “maruga” que no le serviría más que para hacer ruido.
Lo demás, sería una cuestión de voluntad política de Obama de cambiar la política, en la que no confío para nada. Pues, en definitiva, una política se cambia solamente cuando no cambiarla tiene un costo mayor.
HT: En cuanto a la economía cubana, ¿qué piensas acerca de la pertinencia o no del enfoque marxista? Ha habido alertas sobre el re-surgimiento de la explotación económica de unas personas por otras. ¿Qué crees?
ES: Los problemas nuestros no son con un enfoque teórico -marxista o no- de la economía. Los problemas nuestros son con la Política Económica. Y para hacer política económica hoy no resulta suficiente ninguna Economía Política. Tan buenas cosas podemos encontrar en Marx para hacer política económica, como en otros teóricos de la Economía Política burguesa, que incluso teóricamente objetan a Marx.
Carlos Marx, escribió una obra que le llamo “Critica de la Economía Política”. Eso quiere decir que Marx bebió de todos los teóricos de la Economía Política anteriores a él, y en todos encontró algo que le resulto útil y racional. ¿Por qué nosotros, después de más de cien años, no vamos a poder repetir la historia de Marx, y buscar en las decenas de economistas que existen, todo lo que nos pueda ser útil a nuestros propósitos?
Nosotros confundimos frecuentemente la ortodoxia con la magnesia. Les recomiendo leerse un artículo mío que está en la revista Marx Ahora No. 19 que se titula “La economía política Marxista: retos de un tercer milenio”. Donde una de las cosas más importantes que digo, es que la ciencia es ciencia, venga del lado de donde venga. Lo demás es apología.
Los soviéticos acusaron de revisionistas a todos aquellos economistas que se preocuparon por introducir el análisis matemático en la economía: Novozhilov, Kantarovich, Agambeguian, Faramasian, que con verdadera mentalidad científica, buscaban -en el campo de la Economía Matemática- instrumentos útiles para la planificación. Pero una supuesta defensa a ultranza de la pureza ideológica del marxismo, impedía buscar en la ciencia burguesa algo que fuera útil al socialismo.
Esteban Morales. Foto: Roberto Leon de NBC News
Error que fue repetido para todas las ciencias sociales marxistas. La historia se repitió en particular con la sociología burguesa, tomándola como una simple respuesta al materialismo histórico. En Cuba cometimos el mismo error con la Sociología en los años setenta. Hoy quienes no tomen de todos los campos de las ciencias -marxistas o burguesas- instrumentos para desarrollar la suya propia, están perdidos. La ciencia verdadera no tiene fronteras políticas ni ideológicas, lo único que diferencia [políticamente] a las ciencias, es para qué se les utilice.
HT: ¿Cómo deben ser –en tu criterio- actualizadas la praxis y la teoría económicas en Cuba?
EM: La teoría y la praxis de la economía en Cuba, deben ser actualizadas, sin dogmatismos, ni falsas defensas ideológicas. No hay que abandonar a Marx, pero tampoco absolutizarlo como si se tratarse de una biblia, donde esperemos encontrar todas las respuestas. Hay que precisamente hacer lo que Marx hizo, tomar de todos aquellos que pueden ser útiles, al formular la política económica.
Pero sobre todo, terminar de darles a los economistas la dirección de la economía, y no a los políticos, como se hizo durante muchos años. A los políticos lo suyo. A los economistas, que dirijan la economía. Ahora parece que se va en esa dirección. Hemos comenzado a prestarle atención a la academia y vamos dejando a un lado la prepotencia de que solo los economistas de la práctica son los que saben lo que debemos hacer.
HT: ¿Qué opinas de nuestro pensamiento social? ¿Cumple con su “misión” de re-hacer una nueva visión de Cuba, de prever los escenarios posibles?
EM: Nuestro pensamiento social estuvo muy atrasado durante varios años. Eso fue resultado del dogmatismo de la política, seguida por el oportunismo y la cobardía de no pocos científicos sociales. Nuestra política tendía a aceptar la ciencia solo si justificaba sus acciones. O la ciencia trabajaba para encontrar las justificaciones de la práctica. No sin tropiezos, pero por suerte ya hemos comenzado a avanzar.
Ya la crítica hecha por la ciencia se abre paso. Aun no encuentra espacio suficiente en nuestros medios, pero el poder de los viejos medios se está agotando, pronto tendrán que botar el secretismo, aceptar un discurso más abierto, veraz, atrevido y de avanzada. Sobre todo, más acorde con las exigencias informativas y culturales de una sociedad que ya se les va por encima. Creándose poco a poco un ambiente que le permitirá definitivamente a nuestro pensamiento social una nueva y mejor visión, y prever los escenarios posibles de Cuba.
